Магия жизни

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Магия жизни » Как работают руны » Эдред Торссон. Руническое учение.


Эдред Торссон. Руническое учение.

Сообщений 41 страница 50 из 113

41

Глава 6
Руническая магия и рунические предсказания в историческом прошлом

Многим современным школам рунической магии пришлось — либо по незнанию древних традиций, либо из-за отсутствия доступа к традиционным таинствам — забыть либо обойти стороной истинные источники рунической мудрости, во множестве оставленные нам нашими далекими предками. В этой главе мы исследуем имеющийся объем рунической литературы, чтобы обобщить сведения о рунической магии в том ее виде, в котором она реально практиковалась древними.
Свидетельства седой старины, вырезанные в металле и камне — не более чем видимые останки живых актов приложения рунического искусства. Литературные источники во многом помогут нам оживить этот процесс, но для полного его понимания необходимо погрузиться в самые глубины науки о рунах.

Надписи

Рунические надписи представляют собой сообщения-послания, загадочные или мистериальные по своей природе. Это сложные символические сообщения, лишь иногда понятные с точки зрения обыденного языка. Чаще же смысл их довольно темен. Тем не менее, тщательный анализ существующих данных поможет нам придти к некоторым заключениям относительно того, как именно практиковалась магия рун во время оно.
Говоря о практических магических действиях, мы можем разделить рунические формулы на семь основных категорий:
1) сообщения, использующие повседневную речь;
2) символические  слова-формулы;
3) формулы, использующие футарк;
4) магические слова  (например, luvatiiva);
5) рунические идеограммы (например, гальдраставы);
6) числовые формулы;
7) формулы эрилей.

Сообщения,
использующие повседневную речь

Поскольку руны позволяют напрямую устанавливать связь с иной (объективной) реальностью, для создания изменений в окружающей среде мастера рунами могли просто писать руническое послание на обыденном языке. Часто это были магико-поэтические устные формулы, объективную реальность которым придавал процесс высекания. Наиболее известны из них формулы проклятия (используемые для предотвращения осквернения могилы иди святого места) и формулы для удержания мертвых в могилах. «Ходячие мертвецы», aptrgungumenn, для древних скандинавов были реальной неприятностью. Довольно часто забывается тот факт, что в те времена маги действительно могли оживлять трупы, чтобы, управляя ими, причинить вред.
Из подобных магических творений древнейшего периода, несомненно, следует упомянуть формулы проклятья с камней из Стентофтена и Бъёркеторпа в южной Швеции (оба — примерно 650 г. н.э.). Тексты очень близки, поэтому приведем только более ясную надпись — надпись на Бъёркегорпском камне:

ûtharba-spâ! baidR-rûnô ronu falhk hedra, gina-rûпаR.
ïrgiu hearma-lausR, ûti ïr wela-daude sâR that brÿtR.

Это может быть переведено следующим образом: «Предсказание уничтожения! Ряд светлых рун скрыл я здесь, рун волшебных. Через порочность, не зная отдыха, извне предательская смерть тому, кто разрушит это [каменное сооружение]». Посредством воли мастера и способности рун перенести эту волю в объективную реальность, освященная непреложным законом формула проклятия просто сообщает, что любой, кто разрушит либо потревожит святое место, проклят на смерть обманной силой (wela-) мастера рун. (См. также обсуждение талисмана из Лунда в главе 2). Поскольку нет ни судьи, ни палача — а потенциальный разрушитель был бы, разумеется, неграмотен, — исполнение смертного приговора целиком возложено на магические силы.
Кстати, данное каменное сооружение в Бъёркеторпе цело до сих пор. Это треугольное каменное строение, видимо, было местом совершения ритуальных и юридических актов, поскольку могилы нигде поблизости не обнаружено.

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

0

42

Слова-формулы

Другой, более лаконичной, формой логических посланий были  одиночные слова-формулы,  наделенные огромными, многоуровневыми символическими силами. В древности такими словами были alu («эль, пиво», экстатическая психическая сила) , laukaz («лук») , ehwaz («конь»), lathu («заклинание»), auja («удача»), ota («ужас») и, возможно, даже rûno («руна») — наименование самого тайного знания.
Множество раз слова эти писались отдельно на самых разнообразных предметах, чтобы пробудить силу того понятия, которое передает слово и которым оно наделяет предмет (или, точнее, окружение предмета). Каждое из упомянутых выше слов несет в себе огромную психико-магическую силу и скрывает значение, для наших далеких предков лежавшее на поверхности, но для нас дремлющее в глубинах архетипического. Слово alu происходит от индоевропейского понятия, обозначающего экстатическую силу и магию, осуществляемую посредством этой силы. Несомненно, оно родственно хеттскому глаголу alwanzahh, «очаровывать». Значение это затем перешло к священному, несущему вдохновение напитку, используемому в жертвенных и магических обрядах германскими народами. Laukaz в древности было общим понятием, обозначающим растения из рола Allium (лук, чеснок, лук-порей и др.). Эти растения обладают великой лечебной и консервирующей силой. Лук-порей особенно славится быстро растущим, прямым, зеленым стеблем — магическим символом увеличения, возрастания силы и жизнеспособности. Магическая сила понятия «конь» в германском фольклоре хорошо известна и многогранна (см. руну Е). В качестве слова-формулы это знак преображающей силы, символ Коня, Слейпнира, и жизненной силы коня во взаимоотношениях лошадь/всадник   (http://s3.uploads.ru/t/QVmf6.png ).
Каждое из упомянутых выше слов-символов имеет свое соответствие в материальном мире. Тем не менее, с ними связан и ряд более абстрактных понятий. Возможно, стоит обсудить слова rйпо и lathu вместе. Оба они имеют отношение к вербальной активности мага — произносимые вслух заклинания (гальдры, galdrar), предназначенные для акти-вирования магических сил в объективной реальности, часто имеют характер тайный и скрыты от непосвященных. Слово lathu родственно английскому глаголу to load, «загружать», и может быть понято в динамическом смысле как загрузка магической силы в объект или «приглашение» (ср. нем. Einladung) божественных существ в область, данный предмет окружающую. Еще один пример, подтверждающий, что слово rûпо не было синонимичным с понятиями букв или знаков письма, — простая авторская формула мастера на фибуле из Фрайлауберсхайма: Boso wraet rûпа («Босо вырезал руну» — в единственном числе!). Есть и другие примеры, показывающие, что слово руна использовалось в древнейшем периоде собирательно в значении «тайное знание» или «магическое заклинание». Термин auja относится к понятию, близкому к hailagaz («святой»), означающему обычно «полный божественной или священной силы», откуда благополучие и удача, происходящие из этого состояния. Противоположная сторона магических возможностей описывается достаточно неясной формулой Ota, происходящей из древней формы ohtan (ужас, страх, боязнь), родственной др.-исл. ægi- в названии волшебного «шлема ужаса» — Ægishjalmr). Эти понятия, записанные рунами — и, значит, подверженные ритуальным воздействиям, — выступают в качестве магического связующего звена между сложной субъективной реальностью мастера рун и его гильдии с одной стороны, и объективной реальностью — с другой, приводя, таким образом, существующее в соответствие с волей «владыки тайн».

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

0

43

Формулы, использующие Футарк

Едва ли не самый бросающийся в глаза тип магических рунических формул — это полный либо сокращенный Футарк (см. примеры из древнейшего периода в гл. 1). Подобные надписи были распространены и в эпоху викингов, и в Средневековье. В некоторых редких случаях можно предположить, что Футарк высекался в образовательных целях, либо просто «для тренировки», хотя, этого, конечно, гораздо проще достичь другими, не столь сложными способами. Как правило, вырезание Футарка имело именно магические функции. Символизм рунического ряда, по крайней мере, двоякий: во-первых, это перечень сущностно важных понятий, а во-вторых, они расположены в особом, установленном порядке. Это — символ порядка сущностно важных пещей. Привнесение порядка (космического, природного, душевного) в данное окружение (субъективное либо объективное) — вполне распространенный мотив применения магии.

Рунические формулы и магические формулы-слова

Если Футарк — символ порядка, то так называемые бессмысленные надписи — символ хаоса, или же порядка неестественного. Руническими формулами мы называем последовательности  знаков,   выглядящие  случайными,   непроизносимыми. Образцы формул этого типа особенно часты на фибулах. На фибулах же встречаются последова-тельности, вполне произносимые, но не похожие ни на одно слово из словаря повседневного языка германских народов. Эти «слова» вполне могут быть представителями «языка богов», сверхъестественного языки, полученного непосредственно из другого мира. Из подобных слов наиболее известны следующие: luwatuwa, suhura-susi, anoana, salusalu, foslau и более позднее suf-fus. Некоторые можно «расшиф¬ровать», некоторые — нет. Это немногочисленные реликты сверхъестественного, волшебного языка, на котором гово¬рил Один и его земные последователи — язык, ключ к которому предстоит снова найти. Подобные слова, возможно, первыми узнавались и произносились волшебниками (seidhmenn)  в состояниях транса и затем передавались по традиции как часть магического словаря. Их использование в рунических формулах опять-таки понятно, имея в виду «объективизирующее» свойство рун.

Идеографические руны

В теории идеографической руной может считаться одиночный знак Футарка, передающий не звук, а свое название (т.е. логограф) или некоторое слово из поля значений данной руны, определяемого скальдическими Традициями. Тем не менее, имеются определенные типы гальдраставов , изначально получившихся из вязаных рун (рун, наложенных одна на другую), часто сильно стилизованных. Мы уже встречали ранее подобные знаки на Сивернском брактеате, на кольце из Петроассы, на Гуммарпском камне и на амулете из Квиннебю. Использование таких идеографических рун представляет собою род дополнительной кодировки тайных значений с целью затруднить их понимание. Но побудительным мотивом этого затемнения, утаивания, было отнюдь не желание сделать текст более запутанным для других людей — лишь очень немногие из надписей, особенно древнейших, когда-либо предназначались для «чтения». Напротив, таким образом предполагалось сделать текст более близким и естественным для иных, скрытых миров. Чем больше смысла удавалось уместить в сжатой форме, тем сильнее была связь магического послания мастера рун с объективной, по скрытой, иной реальностью восьми внешних миров.

Числовые формулы

Тема рунической нумерологии будет подробнейшим образом обсуждена в главе 11. Здесь же мы ограничимся утверждением, что числовые формулы — еще одна форма сокрытия смысла, которой присуди те же мотивации, что и другим формам «магического сокрытия» в германской традиции.

Формулы мастеров рун

Любая попытка немагической интерпретации многочисленных известных формул мастеров рун выглядит абсурдно. Совершенно ясно, что, когда повелитель рун вырезал знаки формулы ек erilaz fâhidô rûnô (я, эриль окрасил руну), он не просто оставлял после себя некую усложненную разновидность граффити (хотя оба процес¬са могут иметь между собой нечто психологически общее). Формулы эрилей представляют собой свидетельства преобразующих магических действ, в которых маг принимал на себя собственную божественную сущность для осуществления того или иного действия. Вполне возможно, что в случае формул эрилей мы имеем дело с остатками лишь одной части сложного разработанного ритуала. Формула могла придавать силу обряду, который совершался одновременно с ее начертанием, либо дей¬ствовать сама по себе. В последнем случае мастер рун нередко называет себя различными магическими имена¬ми (которые часто совпадают со священными именами Одина).
Один из самых ярких примеров этому — камень из Ярсберга в центральной Швеции. На нем написано:

ек erilaz rûnoz wrotu. Ûbaz haite, Hrabanaz haite

В переводе это означает: «Я, эриль, вырезал руны. Именуюсь Злокозненным, именуюсь Вороном». Этот ка¬мень, не связанный ни с каким захоронением и, возможно, представляющий собой часть ритуального каменного со¬оружения, заряжен силой мастера рун в его угрожающей ипостаси «злокозненного» и «ворона». Увязав эти предве¬щающие недоброе сущности с конкретным местом, он может и наполнить его магической силой, и защитить его от осквернителей.

Литература

Без письменных источников, особенно древнеисландских и написанных на латыни, было бы весьма затруднительно научно определить сущность рунической магии в историческом прошлом — т.е. начиная примерно с 100 г. н.э. Эти свидетельства и отдельные употребляемые в них понятия дают нам ключ к пониманию структуры рунических ритуалов и представление о ситуациях, в которых те или иные типы действий с рунами совершались. Тем не менее, эти данные необходимо рассматривать с определенными оговорками. Во-первых, эти тексты получают широкое распространение только в Средние Века, и, хотя в них явно представлен более ранний материал и отражены архаические практики, этот временной разрыв необходимо учитывать. Во-вторых, материал саг, так или иначе, интегрирован в устное повествование и поэтому может содержать в себе определенное количество литературных условностей. Но оба эти момента представляются незна-чительными с широты взгляда традиции. Руническая магия, очевидно, была достаточно распространенным явлением в эпоху викингов и Средние Века для того, чтобы стать естественной составляющей саг, и представлена она в неожиданном для многих будничном, прозаическом свете.

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

0

44

Бросание рун

Достоверные образцы рун, сделанных специально для гадания, на настоящее время неизвестны, но это, несом¬ненно, связано с тем, что они вырезались на нестойких материалах.   Возможно  также,   что   обычной   практикой было ритуальное их уничтожение после использования. Странно также, что в древнескандинавской литературе нет прямых, не мифологических, упоминаний о метании рун в гадательных целях. Несмотря на это, основываясь на непрямых языковых данных и параллельных упоминаниях в исторической литературе, мы можем быть вполне уверены, что практика эта была распространена.
Лингвистические данные подразделяются на два типа: слова, обозначающие инструменты для гадания, и термины, исходно означавшие результаты метания рун.
Кусочки дерева, на которых вырезались (и окрашивались затем кровью или красной краской) отдельные руны или их сочетания, в древнеисландском известны как hlaut-teinar (ед. ч. hlaut-teinn; «прут судьбы»), у Снорри Стурлусона называемые также «кровавыми прутьями», и blaut-vidhar («дощечки судьбы»). Сочетание в протогерманском слове stabaz двух значений — «рунический знак» и «палочка», возможно, связано с тем, что руны вырезались на кусочках дерева, используемых в гадательных практиках. Термины rйпо и stabaz так переплелись благодаря этой практике, что слова стали синонимами. Интересное подтверждение этому предоставляет древнеанглийское слово wyrd-stæf («доска судьбы»), очевидно также связанное с гадательным  обрядом.
Древние германские языки изобилуют составными сло¬вами, относящимися к различным типам рун/знаков. Некоторые представляют собой технические описания (др.-исл. málrunar, «руна речи»; др.-исл. blódhgar rйпаr, «кровавые руны»; др.-в.-нем. leod-rûna, «руна песен», и т.п.); в то время как другие служат указанием на причину их употребления  (др.-исл.  brim-rûnar  «руны моря»,  — успокоить его; др.-исл. bjarg-rúnar, «руны родов», — облегчить их). Встречаются и термины, относящиеся, по всей видимости, к результатам гадания при помощи рун. Некоторые благоприятны (др.-исл. likn-stafir, «знаки здоровья»; др.-исл. gaman-rúnar, «руны радости»; др.-исл. audh-stafir, «знаки изобилия»; др.-исл. sig-rúnar,  «руны победы» ); в то время как другие, очевидно, неблагоприятны (др.-исл. myrkir stafir, «знаки тьмы»; др.-исл. böl-stafir, «знаки зла»; др.-англ. beadu-run, «руна раздора»; др.-исл. flærdh-stdfir, «знаки обмана»). Разумеется, во многих случаях пассивное прочтение этих понятий могло быть повернуто в сторону активного действия.
В том, что касается самой практики метания рун, лучшее описание мы можем найти у Тацита в X главе его « Германии» (ок. 98 года н.э.). Ранее вопрос о том, были ли ноты («знаки»), упомянутые этим автором, собственно рунами, оставался спорным, поскольку древнейшая из известных надписей датировалась примерно 150 г. н.э. Однако находка фибулы из Мельдорфа стала весомым подтверждением тому, что руны были известны и до времени написания «Германии». Приведем здесь текст Тацита;
Предсказаниям и бросанию жребия они уделяют больше внимания, чем все другие народы. Их метод бросания жребия прост: они срезают ветвь плодоносящего дерева и делят ее на маленькие кусочки, которые помечают знаками, и случайным образом разбрасывают их на белом полотне. Затем общинный жрец, если судьба вопрошается публично, или отец семейства, если это делается частным образом, после призывания богов, подняв глаза вверх, выбирает три кусочка, по одному за раз, и далее трактует жребий в соответствии с теми знаками, которые нанесены на вытащенные кусочки.
Цезарь в «Галльских войнах», написанных примерно в 55 г. до н.э., также упоминает «троекратное вопрошание жребия» (ter sorlibus consultum), так что этот момент может быть важным в германском гадании.
Три приведенных ниже отрывка из Старшей Эдды также содержат магические (и весьма таинственные) сведения, позволяющие проникнуть в тайны рунических гадательных обрядов. Все они находятся в Эдде в контексте мифологическом.
В «Прорицании вёльвы», ст. 20:

Мудрые девы
оттуда возникли,
три из ключа
под древом высоким;

резали руны,
судьбы судили,
жизнь выбирали
детям людей,
жребий готовят .

В «Речах Высокого» (ст. 111) есть следующие поучительные строки:

Пора мне с престола
тула  поведать
у источника Урд;
•••
слушал слова я;
говорили о рунах...

Ранее в «Речах Высокого» (ст. 80) говорится:

Вот что отвечу,
когда вопрошаешь
о рунах божественных,
что создали сильные ,
а вырезал Вещий;
благо — в молчанье.

Есть и другие исторические свидетельства христианских наблюдателей, однако им практически нечего сообщить нам, за исключением факта большой значимости числа «три» в обрядах.

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

0

45

Магия

Разумеется, руны широко использовались и в практических магических целях.
Глагольное производное от слова «руна», древнеисландскос rýпа («совершать магические действия с рунами» или «спрашивать»), показывает, насколько тесно были связаны практическая магия и методы достижения озарения. Также термины, означающие, вероятно, события, которые должны произойти (например, sigrûnar, победный исход), могут также использоваться для вызывания этого состояния посредством практических действий. «Руны победы» вырезаются и/или произносятся, чтобы привнести в объективную реальность их силу.
Возможно, именно теперь следует сказать несколько слов относительно истинных и точных значений таких выражений, как «руны победы», «руны пива», «повивальные руны», «морские руны» и других, в изобилии встречающихся в древнеисландском, древнеанглийском и древневерхненемецком. Многие непрофессиональные (а также некоторые академические) исследователи пытались, в основном, найти соответствия этих выражений с определенными руническими знаками, например, заявляя, что руны победы — это http://s2.uploads.ru/t/Y2nME.png и/или http://s3.uploads.ru/t/rdma8.png  , основывая первую гипотезу на известных строках из Эдды в «Речах Сигрдривы», ст. 7 (где Сигурду дается совет:
«Вырежи их/на меча рукояти/и дважды пометь/именем Тюра»),
а вторую — на «скальдической связи» между древнеисландским sig («победа») и S-руной .
В обоих предположениях есть некоторый смысл, и их привлекательность не стоит отрицать. Однако они недостаточно глубоко проникают в толщу понятий, окружающих слово руна, для того, чтобы верно понять принципы употребления этих терминов. Если не забывать о том, что древнегерманское слово rûпо исходно означает «тайна», и о том, что оно происходит от понятия, обозначающего звук (шептать, реветь и т. д.), то становится более ясным, насколько широко может быть значение этих терминов. Sig-rûпаr — это не только рунические знаки, означающие, либо приносящие, победу, но и целые стихотворные произведения, гальдры (galdrar), служащие тем же целям. Отсюда проистекает употребление этих же терминов для обозначения явлений обыденной речи, имеющих тот же эффект; например, древнеисландское gaman-rûnar («руны радости») становится выражением, означающим веселую беседу, а древнеисландское flærdh-stafir («знаки обмана») стало обозначением обольстительных речей. О том, что в более поздние времена слова rûп («руна»), stæf («знак») и galdr («заклинание») стали практически синонимами, свидетель¬ствуют древ неисландские взаимозаменяемые парные выра¬жения likn-stafir («исцеляющий знак»), likn-galdr («исцеля¬ющие чары») и wal-rúnar («руны смерти») или val-galdr («погребальная песнь» ).

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

0

46

Сами ритуалы вырезания рун несколько раз описываются в древнеисландских текстах.
Преимущество информации, содержащейся в сагах, заключается в том, что они описывают, как маги использовали руны в повседневных ситуациях, а отдельные таинственные строки Старшей Эдды содержат указания на мифо-магические представления, на которых эти обряды были основаны.
«Речи Высокого» (ст. 142) демонстрируют нам ход обряда вырезания рун, архетипически осуществляемого Великим Мастером Рун, Одином:

Руны найдешь
и постигнешь знаки,
сильнейшие знаки,
крепчайшие знаки,
Хрофт их окрасил,
а создали боги
и Один их вырезал.

Из сохранившихся жизнеописаний великих мастеров рун самое пространное повествует об Эгилс Скаллагримсоне (Сага об Эгиле).

Вот Эгиль обнаруживает яд в своем  роге для  питья (гл.44) :

Эгиль взял нож и воткнул себе в ладонь. Потом on принял рог, вырезал на нем руны и окрасил их своей кровью. Он сказал:
Руны на роге режу,
Кровь их моя окрасит.
Рунами каждое слово
Врезано будет крепко.
Брагу девы веселой
Выпью, коль захочу я,
Только на пользу ль будет
Брага, что Бард мне налил?

Рог разлетелся на куски, а напиток пролился на солому.

Далее в той же саге (гл. 72) Эгиль исцеляет девушку от болезни, причиненной неумело вырезанными рунами. Эти laun-stafir («тайные знаки», т.е. закодированные руны) были вырезаны крестьянским парнем, пытавшимся вылечить девушку, но лишь ухудшили ее состояние. Китовый ус, на котором были вырезаны руны, обнаружился в постели больной.

Эгиль прочел их, соскоблил и бросил в огонь. Эгилъ сжег весь китовый ус и белел вынести на воздух те одежды, которые были у нее раньше. Тогда он сказал:
Рун не должен резать Тот, кто в них не смыслит, В непонятных знаках Всякий может сбиться. Десять знаков тайных Я прочел и знаю, Что они причина Хвори этой долгой.

Эгиль вырезал руны и положил их под подушку на ее ложе. Ей показалось, будто она проснулась ото сна, и она сказала, что теперь здорова, хотя и совсем без сил.

Возможное происхождение и сущность laun-stafir обсуждается в главе 7.

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

0

47

Весьма примечательна еще одна область употребления рун — изготовление nidstöng («столба проклятия»).

Детали его изготовления сообщаются, по крайней мере, в двух сагах. Один из примеров обнаруживается опять-таки в «Саге об Эгиле»:

Эгиль снова поднялся на остров. Он взял орешниковую жердь и взобрался с ней на скалистый мыс, обращенный к материку. Эгиль взял лошадиный череп и насадил его на жердь. Потом он произнес заклятье, говоря:
— Я воздвигаю здесь эту жердь и посылаю проклятие конунгу Эйрику и его жене Гуннхильд, — он повернул лошадиный череп в сторону материка. — Я посылаю проклятие духам, которые населяют эту страну, чтобы они все блуждали без дороги и не нашли себе покоя, пока они не изгонят конунга Эйрика и Гуннхильд из Норвегии.
Потом он всадил жердь в расщелину скалы и оставил ее там. Он повернул лошадиный череп в сторону материка, а на жерди вырезал рунами сказанное им заклятое.

Приведенный отрывок можно сравнить с описанием nidstöng в Саге о людях из Ватнсдаля (гл. 34):

Братья ждали до тех часов дня, и когда это время пришло, Йокулл и Факса-Бранд пошли в овечий загон Финнбоги, который был неподалеку от изгороди; и они взяли жердь (древнеисландское súl) и снесли ее к изгороди вниз. Там были лошади, которые нашли здесь защиту от грозы. Йокулл вырезал человеческую голову на одном конце жерди и вырезал на жерди руны, используя все те заклятья (древнеисландское formáli), о которых было сказано. Потом Йокулл убил кобылу, они раскрыли ей грудь и положили ее на жердь, и они повернули ее к дому по направлении к Боргу.

Другой известный пример рунической магии мы можем видеть в Саге о Греттире (гл. 79) .

И, выйдя к морю, она заковыляла вдоль берега, как будто ей кто показывал дорогу. На пути у нее лежала большая коряга — ноша как раз по плечу одному человеку. Она взглянула на нее и попросила перевернуть. Снизу коряга была как бы обуглена и обтерта. Она велела отколоть щепочку с гладкого места. Потом взяла нож, вырезала на корне руны, окрасила их своей кровью и сказала над ними заклинания. Она обошла корягу, пятясь задом, и нашептала над ней много колдовских слов. После этого она велела столкнуть корягу в море и заговорила ее, чтобы плыла она к Скале Острову, Гpemmupy на погибель. Торбьёрн сказал, что не возьмет в толк, к чему все это. Старуха сказала, что скоро, мол, узнает. Ветер дул с моря, но старухина коряга поплыла против ветра и быстрее, чем можно было ждать.

В «Старшей Эдде» есть также строки, описывающие обряд рунической магии, совершаемый богом («Поездка Скирнира», ст. 36):

Руны я режу —
«турс» и ещё три:
похоть, безумье
и беспокойство;
но истреблю их,
также, как резал,
когда захочу.

Здесь божественный посланник Фрейра, Скирнир («Сияющий»), угрожает великанше Герд проклятием, если она не согласится стать невестой его господина. Во всей этой поэме множество одинических элементов; например, обозрение Фрейром миров с Хлидскьяльва, трона Одина, или пересече¬ние миров Скирниром верхом на коне. Вопросы соотношения между Фрейром и Одином обсуждаются в главе 13.

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

0

48

Уже из приведенных выше примеров понятно, что руны могли быть употреблены как во благо, так и во вред. Но существовали ли помимо шаманского инициатического ритуала также и другие, магические, ритуалы и ритуалы самотрансформации? На этот вопрос следует отвечать утвердительно. Однако, поскольку основное внимание в сагах уделено конфликтам, — это, в конце концов, истории, настолько же предназначенные для развлечения, насколько для увековечения «исторических» событий, — постольку подобные ритуалы упоминаются в них редко. Обсуждая эту тему, следует помнить, что основная цель бросания рун для прояснения того или иного вопроса — это именно подобный процесс самотрансформации. Полученное сообщение в буквальном смысле информирует  спрашивающего, его роль не сводится к пассивному, внешнему получению информации. Поэтому к бросанию рун не следует относиться как к обычной «игре», и выполнять его должны только посвященные. В «Речах Сигрдривы» описан замечательный ритуал обретения мудрости: после перечисления двадцати четырех мифических мест, где следует вырезать руны (ст. 15—17), следуют эти бесценные строки (ст. 18):

Руны разные
все соскоблили,
с медом священным
смешав, разослали.

Эти строки сообщают нам подлинную последовательность действий обряда «вызывания» мудрости, которую можно воспроизвести на практике либо исполнить символически.
Хотя, разумеется, можно было бы желать от древнегерманских литературных источников большей подробности в деталях и разнообразия примеров рунических обрядов, мы должны удовлетвориться тем, что и доступные нам фрагменты содержат немало точной информации. Того, что мы имеем, достаточно, чтобы восстановить с большой исторической точностью физические обстоятельства обрядов практической работы с рунами и, до некоторой степени, гадательных.
Последовательность действий практического ритуала состояла из трех частей:
1)  вырезание знаков,
2)  окрашивание их (кровью или краской),
3)  произнесение вслух словесных формул (заклинаний), сопровождающих графику.

Последний шаг может осуществляться разнообразнейшим образом, например, путем произнесения названий рун, слов силы, относящихся к действию, самих слов, представленных изображенными знаками или близких по смыслу стихотворных произведений.

Четвертый аспект практического ритуала — соскабливание знаков с поверхности материала, на который они нанесены, чтобы уничтожить или перенаправить их силу.

Эта простейшая форма ритуала представлена наиболее широко. Однако иногда в рунические обряды были вовлечены и более сложные ритуальные формы, что подтверждает строфа 144 «Речей Высокого»:
Умеешь ли резать?           [rista]
Умеешь разгадывать?      [rádha]
Умеешь окрасить?            [fá]
Умеешь ли спрашивать?  [freista]
Умеешь молиться             [bidhja]
и жертвы готовить?        [blóta]
Умеешь раздать?              [senda]
Умеешь заклать?              [sóa]

Терминология в этой строфе очень тесно связана с руническими обрядами, однако только три первых техни¬ческих термина непосредственно связаны с рунами — резать, окрашивать, разгадывать (или читать — т.е. интерпретировать знаки в гадательных обрядах). Остальные пять скорее соответствуют деталям обряда жертвоприношения. Freista в древнеисландском означает «проверять», «подвергать проверке», «исполнять». Эта проверка могла быть обычным в практике германского гадания поиском знаков или знамений, подтверждающих информацию, полученную в результате обряда, bidhja указывает на способ правильным образом обращаться с просьбой к высшим силам, или принцип «обратной связи». Последние же три термина связаны, как очевидно, со способам отправки жертвы к богу (Богам). Все это приводит нас к выводу, что ритуалы жертвоприношения были порой неотъемлемой частью рунических обрядовых действий.
В том же, что касается ритуальных форм рунического гадания,  древнеисландские  тексты   хранят  практически полное молчание. Разумеется, на Севере было известно немало техник просветления, многие из которых опреде¬ляются как сеид (seidhr, шаманские, т.е. вызывающие транс обряды), но бросание рун — более аналитический и словесно-ориентированный процесс.
Поскольку известно, что в I веке н.э. руны уже были знакомы германцам, а рассказ Тацита в X главе «Германии» весьма подробен и содержит детали, подтверждаемые более поздними и фрагментарными данными, то мы можем быть практически уверены в том, что данный отрывок содержит оригинальную последовательность действий при бросании рун.
Структура обряда в общих чертах, следовательно, должна была выглядеть так:
1.  Вырезание ставов  (жребиев)  и нанесение на них знаков,
2.  Призывание Норн (или других богов),
3.  Бросание жребиев (на белую ткань),
4.  Призывание богов,
5.  Выбор (трех) ставов,
6.  Сидение на престоле тула,
7.  Чтение знаков,
8.  Подтверждение знамениями и т.д.

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

0

49

Глава 7
Рунические коды

Одна из наиболее примечательных особенностей сложной «рунической системы» (см. главу 9) — возможность создания различных рунических кодов. Сложность этой системы обеспечивается уже самим по себе делением всего Футарка на атты — т.е. на три раздела или ряда. В древности это были три раздела по восемь рун, как это видно из рисунка:
http://s7.uploads.ru/t/FjnRX.png
Из пяти древних рукописей известно, что и древнеанглийский Футорк может быть разделен на тс же три группы и дополнительную четвертую группу, состоящую из четырех знаков, как показано на рисунке 7.2. Древнеанглийская система четко демонстрирует, что первые 24 руны в ряду мыслились как единое целое, к которому четыре (позднее пять и более) дополнительных знаков служили «довеском».
http://s3.uploads.ru/t/s0oTq.png
Существует и более поздняя, норвежская, система деления на атты. Сокращение числа рун с двадцати четырех до шестнадцати сделало деление на три равные группы невозможным, поэтому два ряда содержали по пять знаков, и еще один — шесть. Изначально младший рунический ряд было принято делить так, как это показано на рисунке 7.3. Чем не менее, при создании рунических кодов в Эпоху Викингов, этот порядок обычно менялся на другой, приведенный на рисунке 7.4. Возможно, подобная смена порядка также была архаическим обычаем.
http://s3.uploads.ru/t/g8cQ4.png
Главным принципом большинства рунических кодов, основанных на системе аттов, является замена рун на пары цифр, из которых одна представляет собой номер атта, а другая — номер позиции руны в атте, считая слева. Существует много методов представления этого кода; в позднейшее время их количество ограничивалось, вероятно, лишь широтой воображения мастера рун. Хотя руническая криптология достигла наивысшего расцвета в Эпоху Викингов и в Средневековье, сама система определенно была известна с момента возникновения традиции. Брактеаты из Вадстены и Моталы — древнейшие свидетельства разделения Футарка на атты, но известно ещё как минимум шесть древних надписей, содержащих, по-видимому, подобие рунического кода.

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

0

50

Кольцо из Кёрлина содержит символ http://s3.uploads.ru/t/fi59d.png рядом с надписью http://s2.uploads.ru/t/v2DsY.png. Последняя явно представляет собой перевернутую формулу аlи, тогда как предшествующий символ может быть руническим кодом, означающий положение 2:1 (т.е. вторая руна первого атта — http://s2.uploads.ru/t/f1swm.png). Сам по себе данный знак является вязаной руной, составленной из А- и L-рун, что, вместе с закодированным символом (U-руной) дает еще одну формулу alu. Кольцо датируется VII веком н.э.
Таким образом, для записи шифрованных рунических текстов мог быть использован любой метод графического представления двух цифр. Разумеется, для верной расшифровки послания читающий должен был быть знаком с системой аттов и со всеми ее сложностями. Другой пример подобного рунического кода мы можем видеть в надписи на камне из Крогста (середина VI века н.э.), часть которой выглядит как http://s6.uploads.ru/t/Ksfhg.png что читается справа налево как SIAINAZ и лингвистически не имеет смысла. Но если мы прочитаем руну http://s2.uploads.ru/t/b4p1w.png как кодовый знак 1:1, то есть http://s6.uploads.ru/t/7hwdz.png (используя Младший Футарк с переставленными аттами), то надпись становится осмысленной, превращаясь в STAINAZ («камень»). Это либо идентифицирует объект или же является именем мастера рун.
В английской традиции кодированные руны встречаются в надписях нечасто. Нам известна одна надпись — на камне из Хэкнесса (вырезанная между 700 и 900 гг. н.э). Текст, который получается в результате её расшифровки, не несет, однако, никакого языкового смысла.

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

0


Вы здесь » Магия жизни » Как работают руны » Эдред Торссон. Руническое учение.