Помимо подобных архаических сакральных применений, руны использовались также в новых, более повседневных областях — в качестве средства связи. Мы знаем, что подобное применение их в XIII и XIV веках было достаточно распространено, поскольку поздние саги часто упоминают отправление рунических посланий на специальных дощечках (rúnakefli). Так, в «Саге о Хаконе, сыне Хакона» из «Круга Земного» о таком применении рун говорится несколько раз. Но самое значительное подтверждение того, что руны использовались в качестве средства переписки, было найдено при раскопках в районе доков в Бергене, где обнаружили десятки подобных посланий. Среди них встречаются как простые, вроде записок от жены к мужу с просьбой вернуться домой из местной таверны, так и столь интригующие, как, например, следующая, датируемая началом XIII века:

Я прошу вас оставить вашу сторону. Вырежьте послание сестре Олафа Хеттусвейна — она в монастыре в Бергене — и спросите совета у нее и её родственников, когда вы хотели бы прийти к соглашению. Вы, несомненно, не будете так упрямиться, как граф...

Далее следуют знаки, которые пока не удалось удовлетворительно перевести, но которые транслитерируются как :atu:kena:nu:baetu:. Возможно, что в записке зашифровано некое тайное сообщение. Тем не менее, с поверхностной точки зрения, она явно представляет предложение члена одном партии или фракции к члену другой с просьбой оставить свою сторону и присоединиться к стороне автора послания, но сделать это нужно тайно через третьих лиц (женщину в монастыре).

Рунические знаки все чаще появлялись на страницах рукописей, вначале благодаря сознательным попыткам отдельных ревнителей старины — таких, как Ари и Тороддур — сделать руны альтернативой латинскому алфавиту. Возможно, ранее существовало множество рунических рукописей, но до нас дошла лишь одна из них, имеющая сколько-нибудь значительный объем — это так называемый Codex Runicus. Руны или руноподобные знаки в некоторых манускриптах использовались также идеографически, обозначая либо название руны, либо некий символ. Так, например, в Codex Regius (манускрипте, содержащем «Старшую Эдду»)» руна часто заменяет собой слово madhr (муж, человек). Многие рукописи содержат также отдельные строки, написанные рунами, и трактаты о рунах (например, рукопись, принадлежащая перу немецкого ученого-монаха Рабануса Мауруса). Не следует забывать и о важных данных, предоставляемых книгой Galdrabók — в ней представлены руны и руноподобные знаки, тайные знаки и т.д., в устойчивом магическом  контексте.
Рунические поэмы — главный пример употребления рунических знаков в рукописях, но о них речь пойдет отдельно в главе 8.
И все же только рукопись «Законов Сконе» (Skaanske Lov), более известная под латинским названием Codex Runicus, сохранила до наших дней свидетельство попытки заменить руническими знаками латинский алфавит. Данный манускрипт, по всей видимости, относится к XIV веку. Позднее попытки «возродить» руны в качестве повседневного письма нередко предпринимались любителями старины, некоторые из которых были достаточно серьезными учеными и в своих верованиях приближались к язычеству (например, Йоханнус Буреус, о котором см. ниже).
Помимо этого, руны широко использовались при изготовлении календарей — rim-stocks. Номинально их функции были вполне христианскими (вычисление праздничных дней), но тот факт, что при создании этих предметов по крайней мере с начала XIV и вплоть до XVIII пека использовались практически исключительно руны, доказывает неуничтожимое рунической традиции в скандинавских странах .

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

Сторготицизм превратился в оформленную доктрину под пером Иоханнеса Магнуса, последнего католическою архиепископа Уппсалы, в книге «Historia de omnibuss gothorum sveonumque regibus» (1554). В его формулировке сторготицизм тесно связан с древнееврейской мифологией, а Швеция является первой страной, основанной после потопа потомками Иафета. В Великобритании в это же время были популярны весьма похожие мифологические изыскания. В значительной степени мифическая история Магнуса была направленной в нужную сторону фантазией, в которой он, по соображениям престижа, связывал шведов с древними евреями и утверждал, что вся древняя мудрость (в том числе — мудрость древних греков) привнесена в мир шведами. Также полагалось, что рунический «алфавит» — древнейшая (за исключением, разве что, древнееврейской) письменность на земле.
Эта «мифология» оказала большое влияние на последующее поколение сторготицистов, совпавшее по времени с Реформацией в Швеции и превращением страны в мировую державу. Великим реформатором сторготицизма стал Буреус, или Иохан (Иоганн) Буре (1568—1652), наставник и советник короля Густава Адольфа. Сторготицизм к тому времени стал практически религией, в историческом отношении детально разработанной Йоханнесом Мессениусом в его книге «Scondia Illustrata». Однако для нас больший интерес представляет Буреус.
Это был первый выдающийся деятель рунического возрождения. Его научные познания были весьма значительны, и одним из самых важных аспектов его деятельности был сбор рунических надписей по всей территории Швеции. К концу жизни ему удалось прочесть примерно четверть известных на то время надписей. В 1630 году Буреус стал Королевским Антикваром, до этого возглавлял кафедру истории в Уппсальском Университете. В 1620 году было объявлено, что все будущие председатели этой кафедры должны владеть «руническим» наречием (т.е. древним языком, представленным рунами) и уметь пони¬мать рунические знаки. В период между 1599 и 1611 годами Буреус написал три книги, посвященные рунам, включая небольшое иллюстрированное издание надписей, книгу «Runarafst», и вводное пособие по рунам. Хотя академические достижения Буреуса весьма велики, в этом отношении его значительно опережал его же современник, Дан Оле Ворн. Однако научные изыскания представляли только часть интереса Буреуса к рунам.
Вскоре после 1600 г. Буреус начинает разрабатывать систему, названную им Адулруны, — систему, в которой руны находят применение в мистико-магических целях. Хотя говорят, что Буреус научился чтению рун у крестьян отдаленной Даларны, он, тем не менее, не собирался развивать народную традицию, а предпочел приложить руны к тому магическому учению, с которым уже был знаком, а именно — к «христианскому каббализму». Система адулрун была просто построена по аналогии к древнееврейской традиции «Сефер Йециры» (которую Буреус, как точно известно, читал). До сих пор не вполне ясно, насколько исконно германские традиции (в частности, руническая) повлияли на формы «популярной» в средние века магии, однако в любом случае для этих времен характерна теоретическая база, которую можно определить как «христианскую», в значительной степени отличная от народных традиций. Основные источники, которыми пользовался Буреус, — это труды Парацельса и подража¬ющих ему авторов (т.е. такие, например, книги, как «Liber Azoth» и «Arbatel»), творчество ранних розенкрейцеров и труды Агриппы Неттесгеймского. Основная применяемая им руническая техника была разновидностью темуры (каббалистической процедуры, включающей перестановку букв в слове для получения нового, «сокровенного» значения). Буреус верил в то, что всё знание некогда было единым, и, поскольку познания готов, представленные рунами, были древнейшими из всех, то использование системы адулрун давало ему доступ к глубинам мудрости. Буреус, однако, не считал себя новым язычником. Напротив, он полагал себя «истинным» христианином, и верил, что почитание Бога и овладение искусством молитвы весьма важны для достижения успеха в его рунической системе.
В 1613 году Буреус еще глубже погрузился в эзотерические аспекты собственных учений, особенно увлекаясь апокалиптическими спекуляциями. К началу 20-х годов столетия местные авторитеты церкви начали косо смотреть на еретические теории Буреуса, но его связи при дворе защитили его от преследования церковью. Он настолько искренне верил в приближение Судного Дня, что раздал все свое имущество бедным в 1647 году — по его расчетам, году Апокалипсиса — и прожил после этого еще пять лет, благодаря   королевскому  вспомоществованию.
Работы Буреуса важны по двум причинам: во-первых, они положили начало научному изучению рун, а во-вторых, в них руны вновь приобрели значение сложной магической и философской системы. Однако бесплодность результатов его усилий на этом последнем поле деятельности очевидна.

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

Имеются неоспоримые данные, что и в южной части германского мира сохранялись подобные рунические традиции. В немецком Шварцвальде найдено одно из самых замечательных подтверждений этому — так называемые Heidenhduser («языческие дома»)- Это очень большие деревенские строения, в которых молотильный ток и другие части риги украшены магическими идеограммами, некоторые из которых, несомненно, имеют руническое происхождение. Многие из них представляют собой простые руны, например, Другие — вязаные руны или сакральные знаки, например Здания, в которых встречаются эти знаки, датируются в основном концом шестнадцатого — началом восемнадца¬того столетий. Возможно, что знаки вырезались определен¬ной группой «посвященных», все еще сохранявших знание символов и принципов магической работы с ними.
Похожие магические знаки обнаружены также в германском Гарце, и, если верить отдельным исследователям, значительная часть средневековых символов ведет свое происхождение от формы рунических знаков. Сохраняются, однако, не только формы, но также и сопровождающие их идеи. Несмотря на это, как в Германии, так и почти во всей Северной Европе события 1914-1918 и 1939-1945 годов  практически  уничтожили  остатки  этой  культуры. Это был тот темный час, за которым приходит рассвет.
Реликты подобного рода обнаруживаются не только в Европе, но и в Америке. Здесь речь пойдет не о противоречивых «американских рунических камнях», но о живой магической традиции «голландских» немцев в Пенсильвании. В XVIII веке эти переселенцы привезли с собой значительное магическое наследие, главным инструментом в практиках которого служат «hex-знаки». Термин этот, видимо, возник от неверно понятого в давнем прошлом немецкого Sechszeichen («шестерной знак»), названного так потому, что наиболее древние и самые распространенные знаки этого рода создавались на основе шестиконечной звезды или креста вроде тою, что изображен на рис. 4.1.

Слово Hех, возможно, столь же древнее, поскольку пришло из сакральною языка германцев и исходно связано со «священным окружением» и людьми (особенно женщинами), практиковавшими в его рамках свои искусства .
Подобные «Hех-знаки» — это нечто вроде германских янтр, используются они во всевозможных магических целях. Знак рисуется яркими красками на круглом диске (как правило, деревянном), и помещается в важных местах — снаружи амбара, дома, внутри дома — или даже носится на себе, как амулет. И снова мы видим, насколько важным в традиции оказывается социальный аспект. По-настоящему действенные знаки может изготовлять только посвященный — Hexenmeister, а свои действия он сопровождает заклинательной формулой. Одно такое заклинание, известное в Южной Каролине, даже призывает Тора!
В этой части американской истории ещё немало темных мест, заслуживающих большего интереса с нашей стороны. Носители народной традиции нередко остаются в неведении относительно исторических деталей собственного прошлого и постоянно воссоздают систему заново в соответствии со своим окружением и нуждами. Этот процесс естественен и вполне здоров; однако, с проникновением в народную традицию чуждой для нее идеологии он становится всё менее эффективным, а в традиции остается все меньше жизни. В этих обстоятельствах потребовались новые инструменты, с помощью которых можно было бы вернуть утраченную жизнь и мудрость древнего наследия. Духовные силы, необходимые для этой задачи, возродились к жизни с началом XIX столетия в Северной Европе под знаменем  литературного  романтизма   и  академической филологии.
Когда в конце девятнадцатого столетия стало известно, что между языками Индии и Европы есть определенное родство, в Северной Европе и в Германии образовалась весьма значимая школа мыслителей, пытавшихся поставить изучение этих языков и культур на научную основу. Так ознаменовалось пришествие века Романтизма. Термин этот во многих отношениях неудачен, поскольку деятели северного Романтизма интересовались, в основном, германским миром, в отрыве от классической античности. Возможно, вернее было бы обозначить это движение как «Германизм». Так или иначе, интерес к явлениям германской культуры, их происхождению и взаимоотношениям с более глобальным индоевропейским миром, быстро рос. Значительный вклад в эту область внес Якоб Гримм, который вместе с братом Вильгельмом изучил множество рукописей и собирал народные сказки. В результате этой их деятельности были практически заложены основы таких дисциплин, как сравнительные религиоведение и мифология, историческая лингвистика и фольклористика. Открытый Якобом Гриммом закон, известный сегодня как закон Гримма, продемонстрировал закономерности, по которым германские корни выводятся из индоевропейских, а также связи германских языков с другими языками индоевропейской группы (с санскритом, латынью, древнегреческим).
Параллельно с лингвистическими изысканиями исследовались и религии, представленные в изучаемых текстах — Эддах, Ведах, произведениях Гомера, ирландских сагах, — и сравнивались имена богов; так развивались школы научной мысли, интерпретирующие различные мифологии. Как и следует ожидать, многие из теорий того времени кажутся сегодня довольно наивными, но путь реконструктора тернист по определению. Детали этого исторического процесса слишком сложны, чтобы вдаваться в них на страницах данной книги, однако следует упомянуть две теории, разработанные ранними исследователями этой области. Для одной из них была характерна тенденция интерпретировать все «натуралистически» и, соответственно, рассматривать мифологию как простое отражение природных явлений, что, по современным представлениям, представляет собой лишь часть функции мифа. Вторая тенденция, противоположная, металась между утверждением, что мифология была созданием античных жрецов или правящего класса, и идеей, что миф — это лишь развитие сказок из более простой народной традиции. Осознание этой дихотомии потребовало определенной проницательности, и впоследствии оно стало важной концепцией.
Значимость этих ранних работ в том, что именно тогда исследования в этих областях впервые были поставлены на научную основу. Непременной составляющей такого под¬хода является тщательное изучение всех возможных данных. Если относиться к делу объективно, но при этом сохранять интерес к предмету, завеса негативных (христианских) психологических предубеждений спадает, открывая доступ к самым архаичным пластам идеологии.

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.

В 1908 году вышла в свет первая книга из серии его исследований, озаглавленная «Тайна рун» , в которой он утверждает, что первоначально Футарк представлял собой ряд из восемнадцати знаков, с которыми были связаны определенные «ключевые слова». Эти ключевые слова и их варианты могли, следовательно, помочь в толковании любого другого слова — как современного, так и древнего, — возвращая исследователя к их исходному значению в самом «первичном языке»  (Ursprache).
Хотя рунические откровения Листа привели к созданию не только описанного восемнадцатичленного рунического ряда, но и разработанной магической системы, до его смерти эта система оставалась тайной для непосвященных — впрочем, значительная часть ее сохраняется в тайне и до сих пор.
За этой книгой в том же году последовал двухтомный труд более общего содержания — «Арманизм арио-германских народов» , обрисовывающий социальные структуры и религию древности, а также пути их возрождения. В этом же году вышел и «Священный закон арио-германских народов» .
В следующем, 1909 году увидел свет труд «Названия германских племен и их интерпретация» , в котором Лист применил на практике свои теории об исследовании скрытых значений названий и слов посредством анализа ключевых слогов.
В 1910 году был опубликован труд «Символическая письменность арио-германцев: арио-германская иероглифика» , посвященный исследованию эзотерических значений широкого спектра символов и символических изображений, включая руны, глифы (священные знаки) и, в особенности, гербы. Известный теософ (и член группы Листа) Франц Хартманн, сравнивая эту работу с «Тайной доктриной» Блаватской, писал в своем журнале «Новые цветы лотоса»: «Автору удалось приподнять тяжелую завесу, скрывавшую историю германской древности, и раскрыть перед нами Тайную доктрину древних германцев и значение их символики» .
Самой сложной и глубокой книгой в этой серии был труд «Первичный язык арио-германских народов и их тайный язык» . Целиком он вышел в свет только в 1915 году, хотя отдельные его части были опубликованы еще десятью годами раньше. Этот объемистый труд содержит созданную Листом систему kala, расшифровки слов в поисках их скрытых значений. Система представляет собой практически научную школу народной Этимологии, весьма действенной в магии, хотя и принципиально игнорирующей все законы исторической лингвистики. Дополнять этот том должна была работа «Арманизм и Каббала», в которой Лист собирался продемонстрировать, в чем эти системы близки, а также то, что Каббала — исходно арио-германские знания, усвоенные иудео-христианской мыслью и эзотерической философией. Однако в 1919 году, прежде чем законченная рукопись попала в типографию для печати, Лист умер, а рукопись была украдена (или же утаена членами Ордена Арманов).
Грандиозные достижения Листа в идеологии и религиозной философии слишком сложны для подробного рассмотрения в этой книге. Однако некоторые сформулированные им идеи прижились в движении рунического возрождения в современном Винланде: 1) «трехраздельно-триединая триада», 2) «двураздельно-двуединая диада» и 3) историческая концепция сохранения древних знаний и даже сакральных систем в мирской или внешне христианской литературе и символике.
Идея двураздельно-двуединой диады нашла применение в концепции равновесия между материей и духом и в представлении, что материя — это сгустившийся дух.
Однако самой замечательной чертой системы Листа остается та важность, которая придается в ней числу «три». Во многом она предвосхищает теорию Ж.Дюмезиля о трёхчастной структуре религии и общества индоевропейцев (см. главу 13). Ключевая концепция этой части философии Листа — архетипический цикл рождения, становления-бытия и перехода к новому циклу (смерть/ возрождение). Эта парадигма находит отражение в ряде концепций, вместе составляющих изящную магико-философскую систему. Прежде всего, она применима к космологическим законам. Но, возможно, самое интересное её применение — система трехуровневой трактовки мифа, а также любого понятия или символа. Согласно этой системе, понятие рассматривается, во-первых, на бытовом уровне — общепринятое понимание; во-вторых, — на уровне экзотерического символизма и, в третьих — на эзотерическом уровне. Этот процесс перемещает любое слово или понятие по спирали семантических превращений, открывающих внутренний смысл и скрытые связи.
Общество Гвидо фон Листа продолжало существовать и после смерти Мастера, как и множество других неогерманских групп (далеко не все из них имели хоть какое-нибудь отношение к руническому возрождению). Другие исследователи, в их числе Фридрих Бернхард Марби и Зигфрид Адольф Куммер, начали преподавать отдельные практические стороны рунического знания, в особенности, использование рунических поз (так называемую «руническую йогу») и магию талисманов.

Подпись автора

В личке не консультирую, даю советы в темах на форуме.